贤者与大地的一次光合作用——品鉴张建光先生《朱子与光泽》

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第【0100】期

贤者与大地的一次光合作用

——品鉴张建光先生《朱子与光泽》

李家宁

读罢张建光主席的《朱子与光泽》，掩卷良久，心中涌动着一种难以名状的感动。这不是一篇寻常的地方文化散文，而是一场跨越八百年的精神对话，一次对“贤者何以泽被一方，一方何以滋养贤者”这一永恒命题的深邃叩问。全文不过两千余字，却如一枚玲珑剔透的琥珀，将朱子与光泽之间双向奔赴、彼此成就的文化因缘凝固其间，光华内敛，触之生温。

一、开篇之妙：一句诗问，撑起千钧文眼

文章起笔便不凡。“阳春布德泽，万物生光辉”——乐府古句在此被赋予全新的生命。张建光先生将这两句诗与朱子的《春日》并置参读，一下子把读者拉入儒家“仁者生生”的核心境界。他借黄坤先生之语点破天机：“仁的外观就是生意……万紫千红，触处皆春。”这不仅是文学的通感，更是哲学的点睛。

而真正令人拍案叫绝的，是紧随其后的那句自问：“究竟是此地光泽了朱子，还是朱子光泽了这番山水？”这一问，既是全文的“文眼”，更是思想的“引擎”。它打破了单向度的“名人效应”书写窠臼，将朱子与光泽的关系提升为一种双向互动、互为因果的有机联结。一个人、一片土地，谁成就了谁？作者没有急于回答，而是让全文成为这个问题的层层展开。这种“以问立骨”的结构智慧，堪称高屋建瓴。

二、双线织锦：“光泽朱子”与“朱子光泽”的对称之美

全文分为两大板块——“光泽朱子”与“朱子光泽”，一写朱子从光泽先贤处所得，一写朱子对光泽一方所予。这种对称结构并非机械的二分，而是有机的辩证：先写“受”，后写“施”，而“受”与“施”之间，正是中华文化“道脉相传”的生生之机。

“光泽朱子”部分，作者聚焦光泽李氏家族四代人与朱子的深厚渊源。这四代人——从李郁到李方子——分别担当了“学道、护道、传道”的使命。作者用极经济的笔墨勾勒出一幅跨越百年的道学传承图谱：李郁以杨时女婿和弟子的身份，让朱子得以“与杨时无缝对接”；李吕在朱子陷入“庆元党禁”的至暗时刻，成为寥寥数位坚守者之一；李方子更是挺身撰写《辑晦庵先生事实》，为朱子辩护于天下汹汹之际，并接过未竟的《资治通鉴纲目》，让朱子的史学思想得以传世。

这段叙述最令人动容之处在于：作者没有止于史料的罗列，而是点出了这些先贤与朱子“一切以道为命”的超然友谊。在“庆元党禁”、举国谈“理”色变的炎凉世态中，李方子等人的坚守，已不是普通的师生情谊，而是一种精神殉道。作者用“护道”二字，可谓一针见血。

“朱子光泽”部分，则聚焦两件事：民生与教化。

关于民生，作者重点写了朱子“五夫社仓”的创立及其在光泽的推行。这一段写得极有层次：先写社仓制度的缘起（1163年武夷山赈灾），再写制度设计（“岁一敛散”“以百分之二十的米息出贷”），最后写光泽知县张訢与李吕的落地实践。作者引用朱子《邵武军光泽县社仓记》中的话，精准点出“张侯之功”与“李君之细”。寥寥数语，既呈现了朱子民本思想的制度智慧，又体现了朱子对光泽民生的深切关怀。更妙的是，作者没有止于历史叙述，而是以“先儒经济盛迹”五字收束，堪称点睛。

关于教化，作者以“光泽历史上的书院很多”轻轻带过，却将重心落在“李氏七贤”的精神垂范上。他指出，光泽从两宋后出过34位进士，对于一个“偏僻、人口少的小县”而言，“怎么说都是个人文奇迹”。而何秋涛——这位被咸丰帝赐名《朔方备乘》的作者，这位与林则徐、魏源同为“睁眼看世界”的先觉者——被作者视为“朱子过化”的余韵。将一位19世纪的边疆史学家与12世纪的理学宗师相连，这种跨越时空的文化想象力，令人击节。

三、语言之美：典雅中有筋骨，平实处见匠心

张建光先生的文字，有一种独特的质感。它不追求表面的华丽，却在平实中蕴藏着惊人的表现力。

且看开篇：“阳春布德泽，万物生光辉。”八个字，既是起兴，又是定调。再看他对朱子《春日》的解读——“触处皆春”，四个字，将理学之“仁”与自然之“春”完美熔铸。

写到李氏先贤与朱子的情谊，他用了“一切以道为命”六个字。简到极致，却重若千钧。写到李方子在“庆元党禁”中的挺身而出，他用了“整理出版此书”“撰写年谱”这样近乎白描的语句，但正是在这种不动声色的叙述中，一种凛然的风骨卓然立起。

最令我拍案的是那句：“不是此地偶然润了朱子，更非朱子单方面施惠，而是贤者与大地完成了一次光合作用。”这句话虽未直接出现在原文中，却是我读完文章后心中油然生出的感悟。而原文中那句“究竟是此地光泽了朱子，还是朱子光泽了这番山水”，已经以更加凝练的方式完成了同样的表达。“光泽”一词的双关妙用——既是地名，又是动词——真乃神来之笔。

四、眼光之独：一个“小地方”的文化自觉

张建光主席的眼光，不仅体现在他对朱子思想的精准把握上，更体现在他对光泽这个“小地方”文化价值的深刻洞察上。

光泽，闽北一个偏远小县，人口稀少，历史上若非“八闽锁钥”的军事地位，恐怕很难进入主流视野。然而作者却在这里发现了四代人接力传承道学的文化奇观，发现了朱子社仓制度的鲜活实践，发现了何秋涛这样的边疆先知。这不是偶然的“名人路过”，而是一条绵延八百年的文脉。

作者的高明之处在于，他没有把光泽仅仅当作朱子思想的“接受者”，而是揭示了光泽先贤对朱子学术立场的“塑造”之功。李郁的《论孟诸说》让青年朱子“恨不及见”，李闳祖、李方子在党禁中的坚守让朱子“不孤单”，李吕对社仓制度的精细执行让朱子的民生理想落地生根——光泽不是被动地“被泽被”，而是主动地参与了对朱子思想的建构与守护。

这种眼光，是真正“高屋建瓴”的。它超越了地方文史研究常见的“攀附名人”心态，而进入到文化生态学的层面：一个地方的文脉，不是單向的“输入”，而是双向的“滋养”。

五、余韵悠长：从“贤者泽被一方”到“一方养其贤者”

文章结尾，作者以“何秋涛”作为朱子过化的余韵收束。这位年仅38岁便英年早逝的学者，他的《朔方备乘》成为国家记忆，他的边疆预警被历史验证。作者说，他与朱子“可以说是同等襟怀”——这并非简单的比附，而是指出了一种精神血脉的延续：以天下为己任，以学术报家国。

读到这里，我不禁想起文章开头那个问题：“究竟是此地光泽了朱子，还是朱子光泽了这番山水？”全文读罢，答案已然清晰：二者兼有，且远不止于此。朱子与光泽的关系，不是单向的“施”与“受”，不是线性的“因”与“果”，而是一场跨越数百年的文化共振。光泽的先贤滋养了朱子的学术生命，朱子的思想又反过来“光泽”了这片土地的文脉与民生。而张建光主席的文章，正是这场共振的最新回声。

结语

《朱子与光泽》是一篇“小”文章——篇幅不大，话题不宏；却是一篇“大”文章——格局开阔，思致深邃。它以一人一地的小切口，照见了中华文脉传承的大逻辑：道不孤存，必有邻焉；贤不独生，必有土焉。贤者与大地的光合作用，结出的果实，便是“万紫千红总是春”的文化生生不息。

张建光主席以其深厚的学养、精湛的文笔、独到的眼光，为我们呈现了一篇堪称典范的文化散文。读之如饮清泉，品之如嚼橄榄，回味悠长，齿颊留香。掩卷之际，我只想说一句：此文当与朱子文章并读，当与光泽山水同辉。

李家宁，中国作家协会会员，中华诗词学会会员，中国诗歌学会会员。出版《红消香断》《诗和远方》《生如夏花》《初心逐梦》《穿越时间的雪》《赋咏山河》六部专著。参加《中华诗词》精品研习班、高研班、金秋笔会十次！参加《诗刊》与福建作协、浙江作协文学活动(诗歌节)两次！获全国各类奖60多次。在《诗刊》《星星》《诗林》《诗选刊》《绿风》《青海湖》《福建文学》等刊上发表1000多首；《中国诗歌网》上发表作品900多首；《中华诗词曲》论坛上发表诗词赋300多首。

来源：南平市作家协会