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宋代理学之起源
发布时间:2013-05-22   信息来源:华夏一遗产网   浏览次数:435

    所谓“理学”,便是“体认性命之学,而求配当事物之理,合天理物理而一之”的一种学问……


  从唐末五代之乱以来,道德沦亡,廉耻尽失。宋代士子为振衰起敝,从学问修养上挽救人心社会,加之当时国家的统一,君主的提倡,与书籍流传之盛,而大开讲学之风,促成理学的发达。


  宋代理学的起源有两个思想的背景:一是外来的影响、一是内在的变化。


  外来的影响:就是无形中受到“佛”、“道”的影响。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响最为大。儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主,论者遂以为缺乏哲学上的推理系统,难以满足好学深思之士进一步探究的欲求。因此唐代儒学虽为政府倡导,实际影响却远不及佛学深远。宋初学者戒五代之混乱,为挽回世道人心,重新提倡儒学,并为能与佛学相抗衡,特别著意於儒家思想的“形上学”体系的建立,同时亦吸收“道教”中关於宇宙的本体的概念,作为建构理学“宇宙论”、“本体论”的重要部份。但是理学家著述立法的目的,在於救世济民,寻求建立一个完美的社会和人生,故此仍以伦理为主。故儒、道、佛三种思想揉合的结果,乃产生“理学”。


  内在的变化:就是儒家本身的思想变化。儒学自两汉以迄隋唐,已由孔、孟、荀的儒家之学变为经学。而且所谓经学,从西汉、东汉到唐代,亦已由注重“微言大义”的今文学经,一变而为专重训诂考据的古文经学。又由笺注经传的“注”,再变为“注”作“注”的“疏”了,致力於文字训诂名物,考据章句分析,已有偏重书本研究之嫌,去孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风日远。而且经生喜欢自夸博学,笺注日趋繁锁,而唐人作疏,例不破注,即注有纰漏,亦必曲说以为弥补。


  这种繁屑的讲疏,有遗孔孟遗意,忽略先哲经传中所含义理的讨究,舍本遂末,正是经学末流之弊。到韩愈、李翱的作“原道”、“复性”,儒家思想开始转向一新的路向。韩愈的“原道”指出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承,并感慨地说:“孔子传之孟轲,轲之死,不得真传焉!”从此孟子的地位提高,《孟子》一书亦得与《论语》并列。同时“原道”又引《大学》:“明明德”、“正心诚意”之说,表而出之。李翱之“复性书”三篇:上篇论性、情及圣人。中篇论修本成圣之法。下篇论人必须修养,其思想备受佛学的影响,为儒家学说开创一条新途径,更走向“经学”的境界。 


  所谓“理学”,便是“体认性命之学,而求配当事物之理,合天理物理而一之”的一种学问。《宋史道学传》云:“道学之名,古无是也……孟子没后无传,至宋中叶周敦颐乃得圣贤不传之学,作太极图说、通书,推阴阳五行之理,命於天而性於人者,了若指掌。张载作西铭,又极言理一分殊之情。程颐、程颢受业周氏,表章大学、中庸与论、孟并行……迄宋南渡,朱熹得程氏之传……大体以格物致知为先,明善诚身为要。”说明宋代理学发展的大概。

 

   而在黄宗羲等人所辑的《宋元学案》中所记,宋代的理学家著名的有,胡瑗、孙复、司马光、邵雍、张载等人。但宋初诸儒的思想理论,还是陈义粗浅,未能深入精微之处,所谓理学,也末建立起来。故宋初诸儒努力的结果,只是开其风气,为理学家铺平道路而已!及至周敦颐起,凭其博大精深之学识,碓切地发挥儒家“心性学”之精微处,而后理学始成立。故周敦颐实是称为理学创始者,传之程颐、程颢而定理学之基础。

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